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Hibridez

        Young propone que al analizar la novela inglesa se puede identificar que lo que ella presenta como característicamente inglés es en realidad una necesidad de la otredad (2). Para él esta transmigración es la forma adquirida por el “deseo colonial”, que sería cómplice del colonialismo mismo (3). Acude entonces a los vínculos históricos entre lenguaje y sexualidad, que conducirían en los dos casos a la producción de formas “híbridas” (5). Los usos culturales del híbrido en el siglo XX habrían roto totalmente, según él, con las connotaciones raciales de los usos fisiológicos del híbrido en el siglo XIX (6). La creencia discutida al respecto era si las relaciones sexuales entre especies eran infértiles o no (7). A esto se le añadiría el argumento de la degeneración del producto de las relaciones inter-raciales (16). Las nociones sobre la hibridez son desplazadas por Matthew Arnold al campo cultural (17). Varios autores del siglo XX las han empleado. Para Young los usos en la crítica cultural de estas nociones arrastran su pasado racial.

     Dean & Leibsohn apelan al término hibridez para estudiar la heterogeneidad de varios productos visuales del periodo colonial en la Nueva España y el Perú. Optan por la hibridez para explicar la descendencia mezclada de ciertos objetos y prácticas (5). Las autoras señalan el uso de “criollo” y “mestizo” para describir manifestaciones culturales con elementos indígenas y europeos. También indican la emergencia de la “hibridez”, especialmente en Europa y norte América (7). Aluden a una tendencia en que la hibridez se refiere más a eventos políticos y culturales que a procesos biológicos y orgánicos (9).

     Lund realiza un análisis teórico de la hibridez. Parte de la concepción de Bhabha del papel de la hibridez en la deconstrucción de las reglas de formación de la identidad (43). La hibridez para Bhabha se daría al nivel de la representación y sería explícitamente material  (45). Anota Lund que la hibridez no ha tenido una calurosa recepción en el campo de la crítica literaria latinoamericana por sus estrechos lazos con el discurso del mestizaje (47). Lund/Bhabha no desconocen la articulación entre hibridez y raza, pero Lund privilegia el vínculo con el discurso colonial.

Transculturación

       Ortiz define transculturación como el tránsito de una cultura a otra, implica adquirir una cultura distinta, a la vez que perder la cultura precedente y crear nuevos fenómenos culturales (83). La noción de transculturación en Ortiz gira en torno al problema de la incorporación de los negros al proyecto de las élites criollas de una nación cubana. La de transculturación es una noción esencialmente racializada. Malinowski se erigió en padrino del término e insiste en afiliar a Ortiz en el funcionalismo, escuela liderada por él.[1]

     Rama traslada las ideas de Ortiz sobre la transculturación del ámbito de la antropología al de la literatura. Aplica la transculturación al análisis de las relaciones culturales entre las culturas internas de un país, zonas exteriores y las capitales. Hace énfasis en como algunas culturas internas, especialmente costeras y de puerto, canalizan tendencias modernizadoras en contraposición con las capitales.

     Pratt parte de la idea de la construcción de las identidades en el Imperio Británico (21). Analiza la literatura de viajes y exploración producto de la expansión colonial que inició hacia 1750 con el objetivo de participar en la descolonización del conocimiento, la historia y las relaciones humanas. Se vale de la noción de transculturación de Ortiz para describir el proceso de selección e invención que hacen los grupos subordinados a partir de los materiales transmitidos por las culturas dominantes (32).

     Mignolo y Schiwy consideran la traducción como parte de los procesos de transculturación. La traducción contribuiría a la creación de “dicotomías jerárquicas” (14) que direccionarían la transculturación. Los autores siguen a Coronil en cuanto que la transculturación es un proceso percibido desde una sociedad postcolonial. También dedican mucho espacio a discutir estos conceptos en la Revolución Zapatista.

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[1] He discutido algunos de estos conceptos en: “Contrapunteo, lecturas que se repiten y transculturación epistemológica en los estudios caribeños: Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940) y La isla que se repite (1989)” [on line]. Paper present to ILASSA 29 Student Conference on Latin America, February, 5 – 7, 2009. University of Texas at Austin, Teresa Lozano Long Institute of Latin American Studies Documents, Latin American Network Information Center. Selected Papers from the Conference.